Le Jour de la Terre, observé pour la première fois en 1970, a été créé comme un appel mondial à l’action pour la protection de l’environnement. Il symbolise la responsabilité collective de l’humanité envers la planète, mettant l’accent sur les pratiques durables et la gestion. Pourtant, aujourd’hui, la Journée de la Terre existe en tension avec un état d’esprit «Drill Baby Drill» – une phrase incarnant une poussée agressive pour l’exploration et l’extraction des combustibles fossiles, défendues par des personnalités influentes comme le président Donald Trump, les anciennes gouverneurs Sarah Palin et Rick Perry, l’ancien vice-président, Mike Pence, les sénateurs américains Ted Cruz et James, inhum, sénateur américain Rick Santorum et Franklin Graham.
Les partisans de la philosophie du «Drill Baby Drill» soutiennent que l’exploration agressive des combustibles fossiles améliore la sécurité nationale en réduisant la dépendance à l’égard des sources d’énergie étrangères, renforce la stabilité économique par la création d’emplois et réduit les coûts énergétiques pour les consommateurs. Ils mettent l’accent sur les abondants ressources naturelles de l’Amérique comme essentielles pour maintenir la croissance économique et la compétitivité mondiale, considérant les réglementations environnementales comme des obstacles à la réalisation de ces objectifs. Cette perspective priorise les avantages économiques et de sécurité immédiats, ce qui suggère souvent que les innovations technologiques peuvent atténuer les impacts environnementaux.
Les opinions différentes du Jour de la Terre reflètent une compréhension différente du discipulat – individuel, par exemple, je lis ma Bible, je prie, je vais à l’église, la dîme, et le deuxième groupe, je m’engage dans le plaidoyer communautaire et collectif. Le premier groupe ne peut faire aucune ou la totalité des éléments suivants: recycler, acheter des appareils économes en énergie et peut-être conduire un véhicule électrique et se considérer comme pratiquant une bonne intendance environnementale. Le deuxième groupe pratique la consommation durable et les champions de la réforme de l’environnement et de l’énergie comme moyen d’atteindre la justice environnementale, s’attaquant aux inégalités structurelles qui nuisent de manière disproportionnée aux communautés marginalisées, en particulier les populations noires et brunes. Ainsi, un monde est divisé entre le plaidoyer environnemental et la consommation de combustibles fossiles.
Historiquement, les chrétiens ont eu des opinions variées sur l’environnementalisme, évidents depuis les célébrations du premier jour de la tonnelle et du Jour de la Terre. Certains chrétiens embrassent ces célébrations, les alignant avec la directive de Genèse 2: 15 pour s’occuper de la Terre. D’autres, cependant, perçoivent de telles observances comme la promotion d’une forme de culte païen envers la Terre Mère. Un autre groupe interprète encore Genèse 1:26, où Dieu accorde à l’humanité «donion» sur la terre, comme la divine autorisation d’exploiter largement les ressources naturelles. Peut-être que ces passages appellent ensemble à une vision équilibrée: les humains ont obtenu l’autorité sur la terre, associée à une obligation de s’occuper de cela de manière responsable.
Les chrétiens ne sont souvent pas d’accord sur le changement climatique. Selon le Pew Research Center, «les protestants évangéliques ont tendance à être les plus susceptibles de tous les grands groupes religieux américains pour exprimer des opinions sceptiques» sur le changement climatique. Rapports de Pew: Environ un tiers des protestants évangéliques disent que la terre se réchauffe principalement en raison de l’activité humaine (32%), tandis que des partages similaires disent que la Terre se réchauffe principalement en raison de modèles naturels (36%) ou qu’ils ne sont pas sûrs ou non convaincus que la Terre se réchauffe (32%). Pendant ce temps, les membres des religions non chrétiennes et les personnes qui ne s’identifient à aucune religion expriment systématiquement les plus hauts niveaux de préoccupation concernant le changement climatique. D’autres sous-groupes chrétiens, tels que les catholiques, se situent généralement quelque part entre les deux.
Néanmoins, un segment croissant au sein du christianisme évangélique favorise activement la réforme de l’environnement. Des initiatives telles que l’évangéliste Climate Initiative (2006) et les déclarations de Southern Baptist Leaders (2008) illustrent un changement vers la reconnaissance du rôle de l’Église dans la lutte contre le changement climatique. Des organisations comme les jeunes évangéliques pour l’action climatique, les stewards climatiques USA, les soins de la création et un Rocha USA s’engagent activement dans le plaidoyer, l’éducation et les initiatives politiques visant à atténuer les impacts climatiques et à défendre la justice environnementale.
La justice environnementale, une pierre angulaire de l’engagement chrétien contemporain, exige un traitement équitable pour toutes les races, les revenus et les cultures concernant les lois et politiques environnementales. Il insiste sur le fait que tout le monde a le droit d’égaler les protections environnementales et la participation à l’élaboration des politiques. Le Massachusetts illustre cette approche, définissant les communautés de justice environnementale basées sur le revenu, le statut minoritaire et les barrières linguistiques. (Cette définition pourrait être améliorée en incluant des mesures de préjudice environnemental.) Souvent, ces communautés comprennent principalement des résidents à faible revenu, noir et brun qui font face de manière disproportionnée à des risques environnementaux comme la mauvaise qualité de l’air, les îlots de chaleur, les champs bruns contaminés et le ruissellement des eaux pluviales nuisibles.
Le Jour de la Terre devrait avoir une vue large qui comprend l’environnement, l’énergie, le climat et la justice spatiale. La justice climatique met en évidence les impacts inégaux du changement climatique, exacerbant les inégalités sociales existantes. La justice spatiale examine les décisions d’utilisation des terres, en se concentrant sur la façon dont les installations indésirables comme les junkyards, les usines de traitement des déchets et les industries polluantes affectent de manière disproportionnée les communautés minoritaires. De même, la justice énergétique préconise un accès équitable aux énergies propres et renouvelables. Les communautés en transition vers une économie verte éprouvent des avantages économiques, une pollution réduite et des environnements plus sains. À l’inverse, les communautés dépourvues de ressources pour la transition sont confrontées à la baisse de la valeur des propriétés, ont diminué la richesse communautaire et l’élargissement des disparités économiques.
Le Jour de la Terre dans un monde de «perceuse de perceuse» appelle ainsi toutes les communautés pour hiérarchiser une «transition juste» d’une économie «brune» extractive et axée sur le carburant à une économie «verte» durable mettant l’accent sur la préservation et le renouvellement.
Le Jour de la Terre devient une invitation à réfléchir à nos valeurs collectives, à reconsidérer les priorités et à forger une vision à long terme de la relation de l’humanité avec la planète.
Ed Gaskin est directeur exécutif de Greater Grove Hall Main Streets et fondateur de Sunday Celebrations
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